※閱讀下文，請回答第 15 題：  嗚呼！忠義而在《水滸》乎哉？忠者，事上之盛節也；義者，使下之大經也。忠以事其上，義以使其下，斯宰相之材也。忠者，與人之大道也；義者，處己之善物也。忠以與乎人，義以處乎己，則聖賢之徒也。若夫耐庵所云「水滸」也者，王土之濱則有水，又在水外則曰滸，遠之也。遠之也者，天下之凶物，天下之所共擊也；天下之惡物，天下之所共棄也。若使忠義而在《水滸》，忠義為天下之凶物、惡物乎哉！且《水滸》有忠義，國家無忠義耶？【金聖歎〈水滸傳序〉】 語譯：唉！忠義的氣節在《水滸》中有嗎？所謂忠，是事奉長上的大節；所謂義，是治理下民的大道。以忠事奉長上，以義治理下民，這是宰相的才能。忠，是與人相處的大道理；義，是自己立身處世的好德行。以忠來與人相處，以義來立身，則是聖賢之類的人。至於施耐庵所稱「水滸」，是在君王土地的邊緣有水，又在這水之外的就稱為滸，這是表示要遠離此地的意思。遠離的原因，是那裡有天下凶惡之人，是天下人所共同攻擊的；有天下令人厭惡之人，是天下人所共同唾棄的。假使忠義氣節在《水滸》，那麼忠義就是天下的凶惡之物、令人厭惡之物了！況且如果在《水滸》有忠義，那麼就是國家沒有忠義了嗎？ 15.本文論述的特點是：
(A)先定義忠義之義，再反證《水滸》人物
(B)先歸納忠義特性，再演繹《水滸》人物
(C)先感嘆忠義少有，再烘托《水滸》人物
(D)先界定忠義之德，再舉《水滸》為例。詳解：金聖歎先定義「忠」、「義」分別為事上與使下之大節，而後以此反證施耐庵命名為「水滸」的原因就是離「忠義」二字甚遠，是凶惡之徒所在。