管豹問曰：「人死而為鬼，有諸？」
郁離子曰：「是不可以一定言之也。夫天地之生物也，有生則必有死。自天地開闢以至於今，幾千萬年生生無窮，而六合(1)不加廣也，若使有生而無死，則盡天地之間不足以容人矣。故人不可以不死者，勢也。既死矣而又皆為鬼，則盡天地之間不足以容鬼矣。故曰人死而皆為鬼者，罔也。然而二氣之變不測，萬一亦有魂離其魄而未遂散者，則亦暫焉而不能久也。夫人之得氣以生其身 ，猶火之著木，魂其焰，體其炭也。人死其魂復歸於氣，猶火之滅也，其焰安往哉？故人之受氣以為形也，猶酌海於杯也，及其死而復於氣也，猶傾其杯水而歸諸海也，惡得而恒專之以為鬼哉？」
曰：「然則人子之祀其祖父也，虛乎？」
曰：「是則同氣相感之妙也。是故方諸(2)向月可以得水，金燧(3)向日可以得火，此理之可見者也。虞琴彈而薰風生，夔樂奏而鳳凰來，聲氣之應不虛也。故鬼可以有可以無者也。自孝而致其誠，則其鬼繇感而生，否則虛矣。故廟則人鬼享，孝誠之所致也。不然，先王繼絕世以復明祀，其豈鬼常存而餒，乃至此而復食耶？」                                                                                                            《郁離子・論鬼》卷下
註：(1)六合：古稱天、地、四方東南西北為六合(2)方諸：古代一種月下取水的容器。(3)金燧：古代一種面對陽光取火的器物。
4. 根據本文，郁離子論斷人死為鬼，下列何者正確？　
(A)世界包羅萬象，死而為鬼，本是勢與人間情性使然　
(B)將人的生命譬喻為木著火，點燃與延續都是天意　
(C)將人死喻為杯中之水，蒸散於無形，死亡是旦夕之事，無常方是常
(D)人受氣為形，形滅氣離，復歸於造化