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• 梁啟超指出某時期的學風特色為「凡立一義必憑證據，無證據而以臆度者，在所必擯」、「隱匿證據或曲解證據，皆認為不德」。試問此為梁啟超對何種學術之批評？(A)宋代理學 (B)明末清初經世致用之學 (C)
• 【題組】哪個河段水土流失的情形最為嚴重？(A)甲 (B)乙 (C)丙 (D)丁
• 「一般人將知行分做兩件事，故以為意念是意念，行為是行為，心中雖有不善之念，只要尚未做成不善之行，便自我原諒，不知警惕。但他認為在不善之念一萌發時，便必須立即徹底將它消除，不使任何一念不善潛伏在心中
• 資料一：這個組織的成員多為破產農民、漁夫、船夫、走私鹽販與游手好閒之徒。在鴉片戰爭後，他們的武裝勢力日益成長。游擊戰法可謂他們的戰術特色。資料二：1853年太平軍北伐經過皖、豫，其徒眾紛紛響應。1
• 除了《公職人員選舉罷免法》的規定之外，尚有其他法律可以規範候選人的競選活動，以防止失序或影響公眾正常生活。下列表格搭配何者正確？
• 某書寫道：清同治初年，慈禧太后同意曾國藩派遣留學生、建造輪船、製造西式武器，但同時警告不可仿效日本的維新路線，而冒犯祖宗家法。多年後，她閱讀馮桂芬的《校邠廬抗議》，對其中所提出的變法思想有良好印象
• 自強運動期間，李鴻章推動某項洋務遭到強烈反對，十分氣憤，致函醇親王說：「辦天下事，貴實心，尤貴虛心，非真知灼見，不能辦事。……所願諸大君子，務引君父以洞悉天下中外實情，……勿狃常見而忽遠圖。」李氏
• 晚明一位外籍傳教士來華後，開創以儒家思想作為傳播天主教的途徑，他採用的方法被稱為「利瑪竇規矩」。請問以下何者不可能是「利瑪竇規矩」的主張？(A)祭祖不會構成對上帝的褻瀆，祭孔只是在追思孔子 (B)
• 有謂「今之富民，鮮有三世之久者。」也有說：「今驟得富貴者，止能為三、四十年之計。造宅一區及其所有，既死則眾子分裂，未幾蕩盡，則家遂不存。」此最能反映何時的現象？(A)唐末世族衰亡，譜牒散佚 (B)
• 某時期的官員記載某地的服儀變化如下︰「以前人們都穿葛布做的衣服，冬天幾乎沒有人穿皮裘；現在則一定要穿華美精緻的皮裘才覺得美麗，就算平時也是非絲綢的衣服不穿，彼此爭奇鬥艷。以前的鞋襪都是由家中婦女自

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• 一位曾參加過辛亥革命的老人說：「從前皇帝自稱為天子，如果有人說皇帝是強盜，可以打倒，別人一定把他看作瘋子。孫中山就曾經是一個被人家看作是瘋子的人。相反在辛亥革命以後，如果有人想做皇帝或者擁護別人
• 清末自強運動時，恭親王有一段話，頗能反映其主張與做法，茲錄於下：「中國所當學者，固不止輪船、槍砲，即以輪船槍砲而論，雇買以應其用，計雖便而法終在人……。一則權宜之計，一則久遠之謀。」請問恭親王的
• 一位外國傳教士回憶傳教時的遭遇：當地久旱不雨，百姓認為是建洋教堂造成，許多人包圍教堂，意圖生事，官府派遣官兵保護教士，僵持不下。稍後，天降大雨，百姓才紛紛散去。這最可能發生在：(A)1680年代
• 清末內憂外患頻仍，政府為因應變局，乃進行多次改革。其中廢除八股文、興辦新式學堂、編練新軍、改總理衙門為外務部等措施。請問其實施的背景是？　(A)鴉片戰爭後，朝野提出「師夷之長技以制夷」，開辦新式
• 24 – 26 為題組中國東北地區於 1950 年代設置國營農場，進行農業開墾，成為重要的糧食供應地之一，有「北大倉」的美名。但隨著時間發展，東北地區的農業卻逐漸出現農產品大量滯銷、農民收入增加緩慢等
• 阿翰是位男子。他即將進行結紮手術，手術前內心十分忐忑。請問下列有關結紮手術的敘述，何者錯誤？　(A)術後無法分泌雄性激素　(B)結紮手術的部位為輸精管　(C)精子無法排出　(D)可達到避孕的效果
• 宋元以來新宗族的凝聚力奠基在底下幾個要素︰　(甲)可以聯合族屬，發揚慎終追遠之義；　(乙)使每個人知道族群的來龍去脈和他的人際關係與地位；　(丙)贍濟同宗，可以彌補族內貧富的差距；　(丁)調理宗
• 【題組】「新東北現象」形成的原因包括哪些？（甲）經濟改革開放；（乙）加入世界貿易組織；（丙）人民飲食習慣改變；（丁）經營方式過於粗放：(A)甲丙 (B)甲丁 (C)乙丙 (D)乙丁
• 某時代士人指出：「傳統有所謂儒釋道三教影響人心，但當代則多出『小說』一教，因為坊間小說演義之類的書籍，大量刻印刊行，不只婦女、農、工、商，即使士人都會閱讀，且深受其影響。」因而主張對小說「焚而棄
• 有位八十歲的老人追述自己十多歲時在山東家鄉見到的情形：「大刀會曾在火神廟唱戲，蓋了許多神柵，兩旁排的大刀，插的是紅纓槍，可真威武。神柵兩旁寫了一副對聯，口氣可真大，上面寫的是：『一口寶劍震乾坤，
• 日本的「明治維新」與中國的「自強運動」時常被相提並論。請問兩者有哪些共同的特徵？(A)兩者所從事的諸項改革，均由中央政府統一規劃，並付諸實行 (B)兩者改革的重要目標，都是在追求富國強兵 (C)
• 清代晚期兩位臣子針對國防問題意見不一。甲臣主張先辦海防，認為「新疆不復，於肢體之元氣無傷；海疆不防，則腹心之大患愈棘。」乙臣則不以為然，強調「重新疆之所以保蒙古，保蒙古之所以衛京師。」請問應該如
• 孟元老所著《東京夢華錄》中，如此描繪這座城市：「街南桑家瓦子，近北則中瓦，次裡瓦。其中太小勾欄五十餘座。內中瓦子、蓮花棚、牡丹棚、裡瓦子、夜叉棚、象棚最大，可容數千人。自丁先現、王團子、張七聖輩
• 宋明理學有程朱學派與陸王學派之分，乃因對為學次第的看法不同，前者主張「道問學」，後者主張「尊德性」。請問下列說法中，哪一項與其他三項的思想大異其趣？　(A)學苟知本，六經皆我註腳 (B)若其心正
• 學者認為某事後，中國的風氣由「盲目仇洋」的排外民族主義轉變成「盲目崇洋」，將早期對帝國的仇怨，轉移至清廷本身。再加上此事後的應變改革，導致儒家正統地位動搖，忠君的傳統倫理受到巨大衝擊，進而逐漸喪
• 電影「十月圍城」中，清軍閻孝國和革命黨陳少白有一段對話，恰巧代表晚清對「救中國」兩種不同立場。閻：「國家受盡欺辱，可是洋鬼子給了你們什麼？除了連年戰亂，百姓民不聊生之外，還有什麼？」陳：「天賦人
• 有一位學者評論清代某種軍隊：「這種軍隊均屬自募自練而成，上下一體，有如父兄與兄弟，但其流弊則是國家武力成為私人武力。其幹部多任封疆大吏，因為軍事的關係，不僅增加了軍權、財政權，有的且建有兵工廠，
• 中國歷代儒家知識分子的學術主張，隨時代發展有所不同。某個時代，有一對儒者兄弟藉作詩來表達其見解，哥哥說：「古聖相傳只此心」，弟弟表示「斯人千古不磨心」。同時弟弟也曾批評另一位儒家知識分子的學術主
• 宋代太常寺王古言︰「乞（求）今諸神祠，無爵號者賜廟（匾）額，已賜額者加封爵，初封侯，再封公，次封王，生有爵位者從其本。婦人之神封夫人，再封妃。其封號者初二字，再加四字。如此，則錫命馭神，恩禮有序
• 有湧升流現象的海域，其表層海水特性相較周圍海域有顯著不同，甚至會影響該區域天氣或氣候的變化。下列哪些是湧升流海域的特徵？（應選二項）　(A)海面易形成霧　(B)表層海水溶氧量增加　(C)表層海水
• 清朝學者魏源曾描述某一盛況：「阿芙蓉，阿芙蓉，產海西，來海東。不知何國香風過，醉我士女如醇醲，夜不見月與星兮，晝不見白日，自成長夜逍遙國。」請問下列敘述何者正確？(A)文中「阿芙蓉」指的是中國江
• 「嗣是所過郡縣，先燬廟宇，即忠臣義士，如關帝岳王之凜凜，亦皆汙其宮室，殘其身首。以至佛寺道院，城隍社壇，無廟不焚，無像不滅，斯又鬼神所共憤怒，欲一雪此憾於冥冥之中者也。」這段話應出自於下列何者？
• 以清代同治年間為背景的電影《九品芝麻官》中，八府巡按包龍星在審問舉人出身的訟師方唐鏡之前，要先革去他的功名之後，始可對他進行審訊。請問劇情的安排，有何歷史依據？(A)宋太祖禮遇文人，特別立下不殺
• 由於「氣廩之殊，其類不一」且「氣質之有偏，物欲之有蔽也，是以或昧其性，以亂其倫」，因此人們需要「知性盡心」；這樣將「氣」、「性」等自然界運用到社會上來，既使自然道德化，又使道德自然化。請問這是下
• 1630年代末期，中國通貨膨脹問題日益嚴重，在此朝代滅亡前二十年，國內出現罕見的自然災害，造成各地嚴重的饑荒與瘧疾等現象。此時有民間某宗教，以彌勒佛下凡為號召，並結合其他民間教派，動員教徒，企圖