問題詳情
唐初佛教宗派林立，教義殊方，受中國影響的韓國、日本亦同。其後中國與日本、韓國的佛教各宗派漸至消沉，應時而興的是禪宗和淨土宗。這種現象反映了東亞佛教信仰變遷的哪一種特徵？
(A)佛教思想漸統於一尊
(B)由形而上走向世俗化
(C)儒釋道三教漸趨融合
(D)統一政權的思想控制
(A)佛教思想漸統於一尊
(B)由形而上走向世俗化
(C)儒釋道三教漸趨融合
(D)統一政權的思想控制
參考答案
答案：B
難度：適中0.647619
統計：A(8),B(68),C(27),D(2),E(0)
內容推薦
- 圖1為某一西班牙著名畫家的作品。從這幅繪畫的風格可推測出此藝術風潮產生的時期為何？(A)文藝復興時期(B)浪漫主義時期(C)法國大革命時期(D)戰間期
- 臺灣某報刊譜寫宣傳歌曲，說明其宗旨，歌詞如下：「黑潮澎湃，惡氣漫天，強暴橫行，莫敢言；賴有志，奮起當先，開筆戰，解倒懸。光榮哉，言論先鞭。」這最可能是哪個報刊？(A) 1900年代的總督府公報 (B
- 一位近代地理學家在綜論四川人口地理結構時說：「雖然清代以前的本地人後裔還能在西南及西部少數地方找到，但相對來說數量很少。四川東部、西部和南部以湖廣籍為主，河南、安徽和江蘇籍，主要在南部各縣，相當多的陝
- 表(二)是1500～1800年間四個地區的一項統計，這個統計的項目最可能是：(A)紡織品生產總值(B)白銀的貯存總量(C)罌粟的產量統計(D)穀類作物生產量
- 日本在一份文告中宣示：為帝國之自存與東亞之安寧，我們必須對該兩國宣戰。而一本歷史著作提到：日本為了快速跨出南進步伐，控制南太平洋，聲稱不惜與這兩國一戰。這兩份資料中所指的兩國是：(A)中、美 (B)
- 二十世紀「六○」年代是個激情和叛逆的年代，其時間大約是指1963至1973年之間。這與我們通常將1961年到1970這十年視為「六○年代」的作法不同，我們如何正確理解這種分期方法？(A)世界各國有關歷
- 顧炎武《日知錄》指出：唐代州縣政府，修築的城郭必皆寬廣，街道必皆正直，官署也多基址弘敞。而宋代以降，州縣政府所修築的城郭、街道和官署，則相對簡陋，且有越來越簡陋的趨勢。我們應該如何理解這種現象？(A)
- 相較於基督教與佛教，儒家在中國既無教堂也無廟宇，但兩千年來，其學說不僅居中國學術思想的正統地位，而且深入基層，成為維繫世道人心的社會規範，其主要原因為何？(A)儒家的經典，是歷代教育及選任人才的重要依
- 表1是「連續五年移入臺灣在戶口單位登記的人口數」，這最可能是哪個年代的統計？(A) 1660年代 (B) 1680年代(C) 1890年代 (D) 1940年代
- 圖(三)是中國大陸一幅描述人民經濟生活的漫畫，圖中的文字是「歡迎選購」，這是哪一個時代的經濟生活？(A) 1950年代中 (B) 1960年代末(C) 1970年代初 (D) 1980年代初
內容推薦
- Prices on the stock exchange have been ____ wildly all week.(A) vibrating (B) wavering (C) intensify
- 有一項法令規定：禁止隴西李氏、太原王氏、滎陽鄭氏、范陽盧氏、清河崔氏等當今政治上顯赫的家族之間彼此通婚。請問該法令頒布的時代可能是：(A)漢代 (B)唐代 (C)元代 (D)清代
- 政府往往透過修築鐵路帶動本國鋼鐵工業的發展，所採取的作法之一是對進口鋼鐵課徵較高的關稅，以保障本國鋼鐵工業的生產。民國以來，生產鋼鐵的漢冶萍公司僅於民國5至8年，獲有盈餘，其他時間都是虧損；11年，漢
- 曾國荃曾奏稱：「近年以來，印度、日本產茶日旺，售價較輕，西商皆爭購洋茶，以致華商連連折損。據皖南茶商估計，光緒十一、十二兩年，虧本自三四成至五六成不等；十三年虧損尤甚，統計虧銀將及百萬兩，不獨商販受累
- 與洪秀全齊名的太平天國首領楊秀清，出身廣西，世代以燒炭種山為業，父母去世後，離家流浪，與人結夥護送洋貨，交結不少兩廣江湖豪客。後來因失業回到家鄉，仍作燒炭工人。楊秀清此時的「失業」，與某一城市的開港有
- 努爾哈赤創立八旗制度，分為滿洲、蒙古及漢軍八旗。但八旗制度亦可視個別需要而作調整，並無嚴格劃分界限；有漢軍改滿洲八旗者，有蒙古改漢軍八旗者，亦有蒙古改滿洲八旗者，甚至有同一家族分隸滿洲及漢軍八旗者。故
- 在一份與戶籍登錄有關的古文書記載：「戶主余善意，年二十二歲，……擁有二十畝永業田，二十八畝已受，七畝口分田，總計應受田一頃六十一畝，一畝居住園宅，一頃三十三畝未受……」請問這份文書反映的制度為何？(A
- 1960到1980年代期間，臺灣的經濟發展深受世界矚目，甚至有「臺灣經驗」的美稱，其特色包括：出口導向的工業、經濟高度成長、國民所得迅速上升、對國際貿易高度依賴等。有學者認為：從經濟高度成長過程中所得
- 某學者讚揚歷史上的一項技術，認為該技術的出現，推動了西方的文藝復興運動、啟蒙運動等歷史發展，稱得上是重大的「革命」。這位學者讚揚的是哪一項技術？(A)煉金術 (B)觀星術 (C)航海技術 (D)
- 課堂上同學進行有關第一次世界大戰的專題報告時，討論起照片和繪畫兩種資料的價值。以下哪位同學的觀點最合理？甲：照片是科技產品，不會造假，是過去的真實翻版乙：繪畫是畫家所作，只要不虛構，便是過去的重現丙：
- 牡丹社事件後，沈葆楨來臺善後，其善後某一政策的具體內容有：屯兵衛、刊林木、焚草萊、通水道、定壤則、招墾戶、給牛種、立村塾、設隘碉、致工商、設官吏、建城邦、設郵驛、置廨署等。此項政策應為：(A)開山
- 張三編寫的歷史劇「七世紀商人李生傳奇」，被學者批評其史實錯誤連連。劇中有以下幾段情節，請依據歷史知識判斷，哪一個選項依據的是正確的史實？(A)李生到長安做生意，他選擇了位在長安城南，面對長安大街的住家
- 哥白尼寫到：「我確信，數學家們只要認真而不膚淺地研究，就會同意我的這些結論。……如果有人利用聖經某些段落攻擊我、歪曲我的原意，我會斷然予以拒絕。數學的真理只能由數學家來判斷。」伽利略表示：「哲學寫在宇
- 《詩經．衛風》：「瞻彼淇奧，綠竹猗猗」，可知上古中原地區產有竹子。史書記載：隋唐時期，在現今河南、陝西等地設有管理竹園的竹監司；到了宋代，僅鳳翔（屬陝西）設有監司；明初，黃河以北，已不見竹子大量種植。
- 一位外國人前往某城市旅行，搭火車要先取得通行許可證明，才能買車票；到了目的地，看到滿城盡是腳踏車；在路邊攤買燒餅時，攤販向他要糧票。這位觀光客見到的景象最可能在：(A) 1919年的上海 (B) 1
- 有人說中國這一歷史事件，是一些知識分子聚在一起，講明聖學，闡發義理，激揚廉恥，使天下皆能尚氣節。國家滅亡後，這些知識分子，皆知捐軀效命，但求一死以求仁，可以說是「亡國有光」。但乾隆皇帝卻批評他們「始以
- 以下記載是中國正史對外族的描述：《史記》：「(匈奴)逆天理，……以盜竊為務，……苟利所在，不知禮義。」《漢書》：「夷狄之人，貪而好利，被髮左.，人面獸心。」《新唐書》：「(回紇)貪婪尤甚，以寇抄為生。
- 某人認為：神的懲罰非常恐怖，為了免除世人的重罪，神先用瘟疫、飢荒、戰爭折磨世人。我們境內的子民越來越墮落，犯下無數罪行，才會受到疫病摧殘。我們應如何理解此一說法？(A)這是佛家輪迴之說，以解釋世間苦難
- 有人認為：工廠工人的薪資只要能維持其生計即可，如果工資過高，工人生活改善，就會多生小孩，人口隨之增加；如此一來，勞動力便增加，工資隨之下降，甚至低於先前水準。我們應如何理解這種說法？(A)反映出中古時
- 王元規是太原人，父親過世後，母親帶他回娘家。當地一位富豪，欲將女兒嫁給他。母親考慮自己的貧困處境，有意結此親事，當時才十二歲的王元規卻哭著說：「古人講究門當戶對，我們不能因為暫時住在這裡，就不顧身分。
- 一位學者指出：有一個朝代，《史記》以〈殷本紀〉作為記載此一朝代歷史的篇章，唯「商」字實已出現於較《史記》更早的古本《竹書紀年》中。在甲骨刻辭中，「大邑商」也出現了不只一次，但卻從未出現過「殷」這個字。
- 自鴉片戰爭以後，中國知識分子多主張「師夷長技」以改革中國，而不同時代的知識分子認識的西方「長技」卻有不同。中國欲效法的西方長處，依時間先後順序排列，下列何者適當？(A)器物→政治制度→西方思潮 (
- 以下為有關人和神關係的三段資料。資料一：世人因為神賜的靈魂，才能領略神創造的世界；人的全部生命經歷都需通過信仰的解釋，才能顯示意義。資料二：人無法自己掙得拯救，上帝自動將拯救賜予信仰祂的人；人只有直接
- 一位大學者的詩：「聞道西園春色深，急穿芒屩去登臨。千芭萬蕊爭紅紫，誰識乾坤造化心。」他要從春意盎然中體會「生意」的根源，也就是「天地生物之心」，藉以「識仁」。這種把自然與人心結合加以論述的學問應是：(
- 某國科學家提出一份醫學報告，指出：該國人的尿液中無尿氮含量高達20%，而其他人種只含15%，這證明其人種的排泄物比其他人種潔淨，足見其種族更為進化與優越。這種看法最可能流行於何時？(A)十七世紀初期