8. 「當神一般的奧狄賽在特洛伊戰爭結束後重返家園時，他以一條繩索吊死了家裡的一打女奴，因為他懷疑在他離家時，她們有逾矩的行為。　　這個行動沒有不當之處，那些女孩子是他的財產，而在當時，財產的處置和現今一樣，是一件關乎權宜、無關乎對錯的事情。奧秋賽時代的希臘並非沒有對與錯的觀念，看看在他那有著黑色船首的軍艦於暗紅如酒的大海中破浪前進，終於歸返家園之前，他的妻子在漫長年歲中所表現的忠貞，你便可明白這一點。當時的倫理架構涵蓋了妻子，但尚未涵蓋奴隸。最早的倫理規範主要處理個人之間的關係；摩西的十誡就是一個例子。之後所增加的倫理規範則處理個人和社會之間的關係；「己所欲，施於人」這條金料玉律試圖將個人融入社會，而民主政治則試圖將社會組織融入個人。目前為止，所有已成形的倫理規範都以一個前提為基礎：個人是成員相互依賴的群集的一份子。個人的本能激勵他在群集中爭取地位，而個人的倫理規範則激勵他和其他成員合作（或許如此才有可供爭取的地位）。土地的倫理規範只是擴展了群集的界限，使其納入土壤、水、植物和動物；我們可以將這些東西統稱為土地。」＜沙郡年記: 李奧帕德的自然沈思＞關於以上引述的文章表達的思想觀念，說明有誤的是：
(A)作者說明倫理的演進過程：個人與社會→個人之間→個人與土地
(B)摩西十戒「不可殺人，不可姦淫，不可偷盜」，乃是處理個人與個人之間的倫理規範
(C)希臘時代，奴隸只是主人的財產，主人可以任憑己意來處置
(D)土地倫理，亦即將土地、水、植物、動物等納入倫理的範疇